本文目录一览：
- 1、《诗经 郑风 溱洧》原文？其表现出的哪些民俗节事风情？
- 2、溱河洧河在什么地方及源头？
- 3、如何赏析诗经《溱洧》
- 4、《诗经·郑风》中提到的溱河洧河在哪里，有何典故？
- 5、诗经·郑风·溱洧》讲了上古时代什么文化习俗
- 6、分析《诗经?郑风?溱洧》及其表现出的民俗节事风情。
《诗经 郑风 溱洧》原文？其表现出的哪些民俗节事风情？
《郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
[1]溱、洧：河名。涣涣：冰河解冻，春水满涨的样子。
[2]秉：拿着。蕑（jiān）：一种兰草，古代习俗，在每年上巳日，即农历三月三日人们都去到水边洗濯，表示祓除不祥。郑国的风俗，这一天男女聚集在溱洧两水之上，秉执兰草，拂除不祥。
[3]洵：诚然，确实。訏（xū）：广大无边。
[4]维：语首助词，无实义。相谑：相互逗弄玩笑。勺药：即芍药，三月正是开花季节。男女相赠，表示相互之间和乐，汉人高诱曾说：“郑国淫辟，男女私会于溱洧之上，有询訏于乐，勺药之和。”
[5]浏：水深而清。
溱河洧河在什么地方及源头？
流淌在中原腹地的溱水、洧水，与大江大河相比，既不见雄浑壮阔的水面，也没有一泻千里的奔放。然而它们却带着远古人类的信息，带着《诗经》的浪漫多姿，以其特有的温润哺育了我们的先民，成为中原的历史之河、诗歌之河。
《水经注》确认溱洧源头
仲夏时节，记者从新密市区出发，去探寻溱、洧两条河流的源头。
车窗外是一望无际的收割后的麦田，田间麦茬满地，一片金黄。绿色的树木，蓝色的天空，隐约的城市轮廓，带给人喜悦和希望。
车行新密市东北部的白寨镇牌坊沟村，远远望见了一座小山。那就是岎山。新密市溱洧文化学会副会长杨建敏介绍说：岎山，呈东西走向，是淮河流域与黄河流域的一道分水岭，山南的溱水流入淮河，山北的水流汇入黄河。山的东侧，有一个凸起的山岗，好似一口铁锅倒扣在地上，当地人俗称它为“老锅岗”，地理学家郦道元说它是“鸡络坞”。山岗上杂草丛生，青石密布，如鸡似鸟，如卧似奔。清嘉庆二十三年（公元1818年）《密县志》记载：“又东曰鸡络山，溱水出焉……在县东南35里，土人谓之老锅岗。岩石如坞，嵯峨石穴中，有飞、卧、斗、食诸状，故名。”
村民们说，原来这里的泉水非常清澈，多年前山上到处开挖煤窑，水源遭到破坏，导致干涸。他们只得在泉水处用石头砌了一个深坑，作为溱水源头的见证。
这个溱水源头，是1500多年前郦道元发现的。
郦道元是南北朝时期的北魏官员，任过御史中尉、北中郎等职，还出任过地方官，做过冀州长史、东荆州刺史等职。他喜爱游历山水，发现古代地理书《水经》对河流水系的来龙去脉缺乏准确的记载，就开始为《水经》作注。经过实地勘察、核实，搜集大量文献资料，他考证并记述了1252条河流，以及与河流相关的2800座城邑、180座古都和300多次战役，完成《水经注》一书。
当年，郦道元在洛阳任河南尹时，看到《水经》中有载“溱水出郑县西北平地”，但实地考察后，他却摇了摇头说：“非也，非也。”
或许是一个阳光明媚的春天，郦道元一行沿着沟谷间的小路，顺着溱水去追源溯流，他们长途跋涉，在当地百姓的指引下，找到了鸡络坞。郦道元在石缝之间，看到了那一泓清泉汩汩而出，向岗下流去，不禁长吁了一口气：“终于找到源头了。”于是，他在《水经注》中写下：“溱水出郐城西北鸡络坞下。”
溱水全长29公里，串联起五星、张湾等7座水库，自西北流向东南，水量逐渐丰沛。水流到寺河时，经过一片奇石河床，形成响水潭瀑布景观。《水经注》称：“溱水又南，悬流奔壑，崩注丈余，其下积水成潭，广四十许步，渊深难测。”
远远就听到哗哗水声，待拨开一人多高的草丛，只见怪石嶙峋，落瀑撞击砂岩，四处飞溅。1000多年后的今天，深渊早已不在，只有溱水依然奔腾不息。
郦道元记述，洧水“出密县马岭山”“亦言出颍水阳城山”。洧水经过马岭山、灵崖山、浮山等，全长50余公里，东流到达新密曲梁交流寨，与溱水交汇。由响水潭向西南，走约2公里，下一道沟谷，又上一道陡坡，眼前豁然开朗。站在高处向下望去，洧水由西蜿蜒而来，溱水从北部潺潺而下，二水在交流寨的河谷中相汇，形成双洎河，流入新郑市。
刘寨镇84岁的王衍村老人说，从前河水清澈见底，只是两河水色深浅不同，鱼儿在交汇处嬉戏，若用竹竿击打水面，两水之鱼就会迅即各归其水域，不相混淆。这就是古密八景之一的“溱洧观鱼”。清代翠云和尚诗曰：“青山隐隐水迢迢，溱洧交流锦鳞跃。夕阳垂钓柳荫翁，喜看游鱼夺故道。”
环顾周边，杨建敏说，交流寨四面环沟，东有溱水，南临洧水，北绕柳溪，易守难攻，这里优越的地理环境，被春秋时期的郑国看中，公元前769年，郑武公废掉郐国，在溱洧交汇地正式建国，史称“新郑”。公元前672年，郑文公捷即位，将郑国国都迁到了今天新郑市的郑韩故城。
郦道元没有辜负这一地的美景，他一路细心勘察，在《水经注》中用两千多字的长篇，详细记载溱洧二水的源流、经向和两岸胜景。他又搜集《春秋》《左传》等历史文献，记录下溱洧流域发生过的郑桓公伐郐、华阳大战等4次战争，卓茂、郑桓公、颍考叔等17个人物，郑迁溱洧、黄泉见母等重大历史事件，成为今天研究古代密县历史地理的重要文献。
溱洧交汇处航拍图
《诗经》留下溱洧身影
“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”
《诗经·郑风》中的《溱洧》，描述了2500年前初春溱洧河边的欢乐景象：欢声笑语中，青年男女互赠香草表达爱慕，少男少女玩闹嬉戏，送一枝芍药，私订约期……
农历三月初三是上巳节，又称女儿节，是中国古代的情人节或相亲大会。春水荡漾，小草嫩绿，这一天，人们到河边采兰，游水踏青。诗歌有声有色，有情有景，勾勒出西周时期的社会风貌。
“青青子衿，悠悠我心……一日不见，如三月兮！”“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且。”《郑风》中诗句，描绘出男女热烈的爱情。那是一个恋爱的季节，有女子在城阙等候她的恋人，一日不见，如隔三秋；有男子在东门外众多女子中寻找着心上人，一往情深；还有个辣妹子在喊话：“嗨，你要想我，就提着衣襟过溱河。你不爱我，难道就没别人爱我吗？你这个傻小子！”……
郐国，又称桧国，在郐国之侧，郑国强势崛起，而郐君仍然不思进取，郐国有识之士十分忧伤，与《郑风》的明丽欢畅形成鲜明对比，《桧风》多是哀怨叹息。
“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。”郐国亡了，游子行至途中，望着扬尘中奔驰的马车，心中无限思念，“谁能向西回到故乡？请你给我带一个平安的音讯！”国破家亡，流离失所，渐行渐远的背影里，人们生发出乡情无寄、泣血而呼的悲愤。
学者刘玉娥分析《诗经》时说，郑国称霸中原，富于进取，一切欣欣向荣，生机勃勃的新气象在郑风中表现得淋漓尽致。《诗经》中采自溱洧流域的诗歌共有25篇，《郑风》21篇，热烈、奔放，充满欢乐；《桧风》4篇，苦闷、彷徨，满是忧愁，直击人心。
溱洧岸边，景色宜人，上起西周，下至清代，陶渊明、杜甫、韩愈、司马光、卢照邻等文坛巨匠到此寻访探幽，留下千古绝唱。唐代大诗人白居易曾感怀：“莫道溱洧春光好，年年月月有人情。”“郑风变已尽，溱洧至今清。不见士与女，亦无芍药名。”
溱洧二水的中下游沿河流域，地势平坦，良田万顷，如何展示出沿岸昔日的优雅风貌，一直是当地人的心结。
烈日下，记者走入曲梁镇溱水河综合治理项目工地，看到的是一幕宏大的施工现场，机声轰鸣，车辆穿梭，一个巨大的蝶湖已展露雏形。新密市委宣传部副部长李绍光介绍说，新密市政府计划投巨资对溱水河进行分期治理，一期“溱水之风”建设已开工。溱水流域，水流落差大，两岸植被密，湖面宽阔，水质良好，治理将以生态涵养为主，在中心部位形成“溱水蝶城”的格局，将古老爱情中的意境再现于这片土地上。
李家沟遗址发掘剖面
李家沟遗址续接考古缺环
溱水上游的新密市岳村镇，是北方地区最常见的土岗高坡，成片的田野、茂密的树林，溱水在小村中蜿蜒流过。在李家沟村西400多米处的溱水东岸，深藏着著名的李家沟遗址。
北京大学考古文博学院教授王幼平说，溱洧流域分布着大量的旧石器时代和新石器时代遗迹，在近年的考古发掘中，有两项重大发现，填补了中原地区考古发掘的两个缺环：一是李家沟文化，代表着从旧石器时代到新石器时代的过渡期；二是“新砦期”文化，代表着从龙山文化晚期到二里头文化这一时期。
在李家沟遗址生态公园的显著位置，一个巨大的玻璃房子将考古发掘现场保护起来，迎面一个6米多高的巨大黄土层剖面，土层颜色不一，能分辨出来残存着的陶片和动物化石。剖面的不同颜色，清晰展示着过渡时期的文化层面貌。从下向上一层层看土层，依次属于距今10500年的旧石器时代晚期、10000年左右的新石器时代早期和8600年的裴李岗文化，这种三叠层的文化遗址，在国内外十分罕见。
遗址的完好保存，得益于9年前的一次抢救性发掘。那时遗址周边煤矿开采严重，地势下沉，河水侧蚀，这一原始聚落遗址很可能遭到严重破坏。为此，北京大学考古文博学院和郑州市文物考古研究院，联手开展抢救工作。
2009年8月22日，大雨过后，有了一丝凉意，王幼平带着6名学生，第四次来到李家沟。他们在湿润的溱水岸边、通往李家沟那条小路的南北两侧，布下探方，路北称为北区，路南称为南区。每次下清5厘米，工作人员对遗物逐一进行编号、绘图、照相和记录。清理到距离地表3米多时，地层中骤然出现许多陶片和动物骨骼，其中个别骨骼还有被烧灼的痕迹。这个迹象太重要了，说明人类在此活动过。再向下探，先后出土了细石核、细石叶等旧石器时代末期的遗物。当年11月，北大考古实验室的测年数据显示，李家沟南区文化层的样品距今10500—10300年，北区文化层的样品距今10000—8600年。消息传来，工地上所有的人都在欢呼雀跃！
2010年4月至7月，考古加大了发掘面积，收获巨大。王幼平说，旧石器时代从200万年前开始，1万年前结束；新石器时代约1万年前开始，4000年前结束。人类是如何弃“旧”从“新”，完成这个创新的过程，是考古学上长期悬而未决的重大课题。在李家沟遗址底部的遗物中，先民们的生活状态越来越清晰，让人们看到了两个时代的转变：早期的居民，是专业化的狩猎人群，拥有十分精湛的石器加工技术；到了新石器时代早期，他们开始进入定居、半定居状态，以采集植物类食物为主，兼狩猎；晚期的居民，开始定居，从事农业生产，用石磨盘加工粮食等农作物。那时，李家沟人能喝上热水、吃上熟食，文明的曙光已经照耀过来。
李家沟遗址的发掘一鸣惊人。王幼平说：中原地区，联结着我国及东亚大陆的南北与东西，是探讨中华文明起源的核心地带。李家沟遗址从地层堆积、工具组合以及栖居形态到生计方式等方面，多角度揭示了史前居民的演化过程，他们从流动性强、以狩猎大型食草动物为主的旧石器时代，逐渐过渡到具有相对稳定的栖居形态、以种植与狩猎并重的新石器时代。
李家沟遗址填补了此前考古的缺处和空白，2009年入选“全国十大考古新发现”，2013年成为全国重点文物保护单位。
午后时分，热浪滚滚，遗址土层上，野草疯长。一万年前，我们的祖先就在这溱水河畔，日出而作，日落而息，繁衍生息，薪火相传。
如何赏析诗经《溱洧》
《诗经 郑风 溱洧》：
溱(zhēn)与洧洧(wěi)，
方涣涣兮。
士与女，
方秉蕑(jiān)兮。
女曰“观乎？”
士曰“既且(cú)。”
“且(cú)往观乎！”
洧之外，
洵訏(xū)且乐。
维士与女，
伊其相谑，
赠之以勺药。
溱与洧，
浏其清矣。
士与女，
殷其盈兮。
女曰“观乎？”
士曰“既且。”
“且往观乎！”
洧之外，
洵訏且乐。
维士与女，
伊其将谑，
赠之以勺药。
洧水是平陌境内唯一的大河，早在40万年前的旧石器时代，这里便有人类生存繁衍，洧水是古文化积淀最集中的地方，也是洧水两岸产生情歌的原因所在。溱洧河谷可以誉为中国的爱情谷，东方的伊甸园。洧水河是平陌人民的母亲河。
三月上巳之辰，郑国溱、洧两河，春水涣涣，男女在岸边欢乐聚会，盛况空前，节日气氛浓厚。
《诗经 溱洧》有两个主要道具：兰花和芍药。
读这首诗，千万莫要忽略了其中两个小小的道具：“蕑(兰)”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。
全诗是以旁观者的语气写出。如果说对于成年的“士与女”，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年青的“士与女”，他们的祈愿则更加上一个重要内容——爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天——青春。于是作品便从风俗转向爱情，从“蕑”转向“勺药”。这首诗是以善于转折为人称道的。
《诗经·郑风》中提到的溱河洧河在哪里，有何典故？
郑国风俗，每年三月初三日要到溱洧二水岸边祈祷幸福，去除不祥，同时也是人民迎春聚游的一个节日。特别是青年男女，虽来自不同的村邑，这一天都可以互赠礼品，表示爱慕。这首诗就是描写这一天的游春景象。全诗分两章，描写了节日气氛和青年男女欢快游玩，嬉笑谈情的动人情景。
诗经·郑风·溱洧》讲了上古时代什么文化习俗
《诗经·郑风·溱洧》讲了男女相会古朴的习俗，浪漫的风情。
简介：全诗诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是“诗三百”这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。读这首诗，千万莫要忽略了其中两个小小的导具：“蕑（兰）”与“勺药”。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从“全镜头”到“特写镜头”的转换。要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。
郑风·溱洧
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观
乎？洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？
洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
注释
⑴溱[zhēn]、洧[wěi]：河名。溱，古水名。源出河南省密县东北，东南流，会洧水为双洎[jì]河，东流贾鲁河。洧，古水名，源出河南登封县阳城山。
⑵涣涣：冰河解冻，春水满涨的样子。
⑶秉：拿着。
⑷蕑[jiān]：香草名。生在水边的泽兰。当地当时习俗，以手持兰草，可祓除不祥。《诗·陈风·泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与蕑。”这里用为兰草之意。
⑸既且：已经去过了。
⑹且：姑且。
⑺訏[xū]：广大无边。
⑻维：语助词，无意义。
⑼伊：嬉笑貌。
⑽勺药：又名辛夷。这里指的是草芍药，不是花如牡丹的木芍药，又名“江蓠”，古时候情人在“将离”时互赠此草，寄托即将离别的情怀。又：古时“芍”与“约”同音，“芍药”即“约邀”，情人借此表达爱和结良的意思。
⑾浏：水深而清。
⑿殷其盈兮：人多，地方都满了。殷，众多。盈，满。
⒀将谑：与相谑同。
相谑：相互逗弄玩笑
译文
溱与洧溱水流来洧水流，
方涣涣兮春来涨满那沙洲。
士与女青年小伙和姑娘，
方秉阑兮清香兰花拿在手。
女曰观乎姑娘说道，"且去游!"
士曰既且小伙子说，"虽游过;
且往观乎不妨再去走一走!"
洧之外一走走到洧水河，
洵訏且乐地大人多其快乐
维士与女到处挤满男和女，
伊其相谑又是笑来又是说，
赠之以勺药互相赠送香芍药。
溱与洧溱水河来洧水河，
浏其清矣河水深清起微波。
士与女殷青年小伙和姑娘，
其盈矣一伙一伙其是多。
女曰观乎姑娘说道:"去看看!
士曰既且小伙子说，"已看过，
且往观乎不妨再去乐一乐!"
洧之外一走走到洧水河。
洵訏且乐地方宽敞人快活，
维士与女到处挤满男和女，
伊其将谑又是笑来又是说，
赠之以勺药互相赠送香芍药。
鉴赏
《溱洧》描写的是三月三日民间上巳节溱洧河畔男女青年游春相戏，互结情好的动人情景。今人多把七夕当成中国情人节，秦观有词“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，一洗牛郎织女银河相隔的哀怨，但这种相爱而不得相守的爱情未尝不是短暂人生中漫长的遗憾。其实，中国情人节古已有之，即农历三月三。它称为上巳节。又称女儿节。上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，《诗经》中有许多恋歌是在这节日里唱出的。《论语》“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”记录的就是当时的情境。王羲之《兰亭序》，“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”在这里文人墨客曲水流觞，已趋风雅；更接近于上巳本色的应是杜甫《丽人行》：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”而今天，三月三，荠菜煮鸡蛋。我们多只记得“春在溪头荠菜花”。这个美好的节日连着它纯真的内涵一并湮没于时间长流。还是让我们回溯长河历史之源吧，去听听先民的涵咏吟唱。
“溱与洧，方涣涣兮。”简简单单七个字，传递给我们多少欣喜、兴奋和欢乐的气息！一声虫唱，点醒了春光；一颗芽胞，点亮了春昼；一剪燕尾，点破了春江水先暖；一滴清露，点染了春风花草香。爱情，或在懵懂的青春里生长，或在漫漫的冬眠里苏醒。男女邂逅，情愫暗生。女子含笑询问，“一起去看看吗？”男子汉憨憨作答，“已经去过了。”“傻哥啊，再去看看嘛。”这岂不是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的前身？只是，它没有灯火阑珊的憔悴，而是诗家新景在新春的天然惊喜。
看过一道趣味题，问到罗马哪段路程最近。答案丰富多彩。胜出的是：一个朋友。放到这里，到溱洧河畔那条路最近？最贴切的答案是：伊人。“士曰既且，且往观乎？”已经去过又何妨？和你在一起，再远的道路都觉得浅近，再长的时光都觉得短暂。于是沉醉不知归路。“洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”
分析《诗经?郑风?溱洧》及其表现出的民俗节事风情。
【原文】《郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
【讲义】：
和韩国、日本的朋友相处，彼此之间，总免不了要夸耀自己民族的文化优越性，时常说到的是本国国民的情商与浪漫。韩国的朋友说，每年的初雪，情人之间，无论相隔多远，都要相聚赏雪的，皑皑白雪是纯真情感的最好印证。日本的朋友总是说到樱花节，每年樱花盛开的时候，大公司都放假，男男女女聚到樱花树下，载歌载舞，很多美丽的爱情故事便在这样的季节里悄然生长。山河不惊，岁月静好，是东方民族温馨的迷梦。我自然无颜对韩、日朋友吹嘘我今日之国民如何如何，但我正告韩、日朋友：这样的情人节，在我们的先人那里也是有的。对于物候的敏感，以及潜在的天人合一的群体意识，是东方民族共有的特征。
我要说的是诗经时代的情人节。
在中国的民间文化里，七夕是可以视为的情人节的。但七夕的起源并不是十分的古老，七夕成为中国民间的情人节，和唐明皇、杨贵妃七月七日长生殿誓约有关，即使不是源于此，至少它也起过很重要的推波助澜作用。但诗经时代的情人节与七夕无关，那时代的情人节是上巳。
孙作云先生有两篇很重要的文字，有助于我们对于诗经时代情人节的认识。其一是《诗经恋歌发微》，其二是《关于上巳节二三事》（均收在《诗经与周代社会》一书，中华书局，1964）。前者以民俗为线索，通过对《郑风·溱洧》等十五篇诗经作品的分析，论证了《诗经》中许多恋歌与上巳节有关，指出：上巳节的风俗，是在春天聚会、在聚会时祭祀高媒和祓契于水滨以求子，《诗经》中有许多恋歌是在这节日里唱出的。后者则在前者的基础上写成，追述了上巳节的起源以及它在后代的演变。
一般读者对于上巳节的印象可能来自王羲之《兰亭序》，但这已经蜕变为文人墨客表现风雅的道具，更接近于上巳本色的应是杜甫《丽人行》里所写：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”三月天气，万象皆新，草木疯长，阳光明媚，丽人们徜徉河边，临水照花，爱慕者们在努力追随、接近……。这样的日子、这样的环境，正是爱情生长的温床。
《郑风·溱洧》的开篇便是如此。“溱与洧，方涣涣兮。”简简单单七个字，传递给我们多少欣喜、兴奋和欢乐的气息！相信大家都有这样的感受：人的活动周期和自然界成对应关系，寒冷的冬天是蛰伏的季节。裹着厚重的衣物，手脚都不灵便，思维也冻结了，我们难以创造和表现。春天到来，阳光从一张张的绿叶上爬过，磨薄了我们的翠绿的衣袖。脱去一冬的重负，束缚太久的手脚急需舒展，蛰伏已久的心灵渴望飞扬，我们如何能不起舞和歌唱！听呐，郊外的溱河和洧河解冻了，我们听见那河水如同我们的血液在哗哗地流淌。我们如何来表达内心的喜悦和激动呢？我们按耐不住内心的兴奋，奔向河边，在河边飞跑，彼此诉说内心的喜悦。 爱情和喜悦之情一起在我们的心灵里疯长，我们陶醉在这一片春光里。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。”短短十四个字，为我们勾勒和呈现了一副欢乐祥和的游春图。
这是一副永恒的中国文学游春图。《论语》的“暮春者，春服既成。童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，相比之下，多了些文人雅士的雍容华贵，少了里巷男女的真切和烟火气。李后主的“还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风”，冯延巳的“南园春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞”，对春日冶游的追忆，庶几近之。但对环境的勾勒和渲染，总觉不如“溱与洧，方涣涣兮”来得直接和声势浩荡。记得有一次，一位老北京的朋友问我北京春天来的标志是什么，我做了各种的回答，都被他一一否定。最后，他告诉我，老北京判断春天来的标志是北海的冰开始融化。我自己喜欢附庸风雅，常到水边去走。紫竹院和什刹海的冰还没有全化，成群的野鸭子们已经在展现他们优美的舞姿，像战斗机一样轰炸薄冰。东坡的“春江水暖鸭先知”，老杜的“长安水边多丽人”，都将水暖河水边人或物的活动，当作春天的表征，大概也是他们高于一般诗人之处吧。
“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮”，十四个字好。接下来的“女曰观乎？士曰既且。且往观乎？洧之外，洵訏且乐”亦好。或许大家要揣摩这士与女的关系。他们或许认识，女孩子可能心里老早喜欢这帅哥，今儿个正好找个借口一起玩儿。或许并不认识，只是一见钟情而已。这女孩儿的内心大约有几分羞怯，但她决不做作，她大胆地邀请，真诚、执著，略略有点儿缠人，以至于对方不忍拒绝。坦诚、率真，正是那个时代年轻人的特色。健康和温暖的气息，真令人神往。这样的文化心态，在今日几难梦见。我只在每年元旦的北大未名湖狂欢会感受过。那时候，人和人的心灵之间是不设防状态。新年的钟声敲响，无数的青年从各个方向涌来，无论性别，无论相识与否，彼此友好地招呼和微笑，或是一群人拉成一个圆圈死命地跑，或是大家排成长队绕未名湖转圈。歌声和笑语，是今夜的未名湖。那时候，仿佛回到了诗经时代，总让我想起《郑风·溱洧》里满是青春与喜乐的那一段对话。
我之所以格外喜欢这篇诗，是因了春的缘故。本篇不着一个“春”字，却处处透露和洋溢春的气息。春天是恋爱和欢乐的季节，国风的爱情诗多半关乎春天，本篇尤胜。
本篇的艺术表现亦有特色。我们读这篇诗，仿佛是在看电影，这里分明有着镜头的切换：
开篇是一个全视角的总场景：哗哗流淌的河水边，是无数手拿兰花欢笑的青年男女。紧接着，镜头一转，用了定点视角，将光圈固定在一对青年男女的身上，展现了他们交往的细节过程。接下去又是一个全视角的放大镜头，是无数的“士与女”互赠芍药，定情嬉笑。这样鲜明的画面感，也是诗经作品特有的。后代的诗歌，尤其是近体格律诗定型并成为诗坛主流以来，诗歌里便少了这样鲜活的场景感，也少了浓郁的生活气息。鲜活的场景感和浓郁的生活气息，是国风作品的根本特征。
附：这里需要做一个小小的说明。“四月移花带芍药，不知忧国是何人！”可见芍药是在农历四月开花，而不是在三月三日的上巳节。历代的学者，多主张“赠之以芍药”的“芍药”不是今天的芍药，是另一种香草。
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