本文目录一览：
- 1、这条河曾是中国河流之首，力压长江黄河，为何很多人却从未听说？
- 2、济水是由于黄河改道形成的吗？现在还有吗？
- 3、济水文化之旅作文
- 4、谁了解济源？
- 5、黄河在历史中为什么能被称为华夏的母亲河呢？
- 6、黄河文化的历史及经济发展
这条河曾是中国河流之首，力压长江黄河，为何很多人却从未听说？
谈到中国的河流，我们可能会先想到长江和黄河这两大河流。但大家知道吗？其实，早在千年前，我国还有一条河流也是非常著名。
众所周知，我国一直有“五岳”的说法，其指代的便是我国中原地区的5座大山。而除了“五岳”外，其实还有“四渎”这个东西。顾名思义，其在古代指的便是四条具有不同意义的河流。
在2000年前的辞书《尔雅》中就分别提到了，江、河、淮、济，它们是古代四条独流入海的河流。江指的就是现在的长江、河指的是现在的黄河、淮指的是南北分界线淮河。而这个济，叫济水，其便是今天笔者要介绍的这条河流。
它曾是我国河流之首，《汉书·地理志》里记载，其“过九郡，行千八百四十里”，俨然已经力压长江黄河，为何今天我们却从未听说过呢？
究其原因，在于济水后来已经完全断流消失了。因为黄河泥沙的堆积导致了黄河河床上淤积，所以要不断改道，黄河多次剥夺济水的河道，导致济水河床不断抬高，在唐代和北宋的时候，黄河水不断向北去、南流的水逐渐减少，导致济水流域的一些分支河流无法融入。
所以济水最终被黄河逐渐消亡淹没，反向南流逐渐成为今天淮河流域的一部分。在唐末时期，已经完全在地图上消失。虽然其消失了，但今天依然有它存在过的痕迹，譬如河南的济源，山东的济南、济宁、济阳这些城市都从济水上得来的名字。由此可见多么的源远流长。
其实，济水原名应该叫挤水。传说当年大禹治水来到王屋山下，看见一缕缕黑雾从太乙池中冒出，直奔太乙池，往太乙池中投了避水珠，这时黑雾收起， 池水消失。水妖便无处可藏，只好向大禹求饶。
大禹便让水妖向东流并让它下山为民造福，说完，便用划水的铲子在地上划线，让水妖听声音顺着地上划线往王屋山下钻，但水妖却因为有块石头挡着过不去，大禹就让水妖先出来。
但水妖在地下因为石缝太窄小根本钻不上来.大禹让它用尽力气往上钻。水妖在地下便用劲往上一钻，这时一股股清凉的泉水倾盆而出，济水就是从这而来。因为水是从地下冒出来的，所以叫提首旁的挤，后来又渐渐地变成了三点水的济，其便是“挤水”得名的传说。
而济水后来被济南称为自己的母亲河，把它和长江黄河的低位看的一样的重,非常重视这条流域，后来济水这条古老的河流曾对我国古代的社会政治、经济文化产生了翻天覆地的变化。
济水是我国古代最重要的水道之一，是连接山东与大陆之间的重要枢纽。波澜壮阔的济南文化长卷都是在济水、清河、黄河上展开的。甚至连司马懿、李商隐、韩愈、白居易等，都曾游览观赏过济水，并留诗做过纪念。
今天我们的携河发展，就是在延续那一段沉淀了近一万年的济水历史和文化。虽然今天，我们已经无法窥见济水奔流入到大海的壮阔景象，而那些因济水得名的著名城市，让济水已然在中国大地上，镌刻下深深的烙印。
济水是由于黄河改道形成的吗？现在还有吗？
济水并不是由于黄河改道形成，而是本来就有的一条河。
有一条发源于河南，穿越山东而入渤海，与黄河大致平行的一条河流，为“济水”。但随着时间的飞逝，黄河多次改道，济水下游河道被黄河所占，今天，人们对济水知之甚少，几乎被淡忘了。其实，济水在历史上曾显赫一时，直至今日，它的历史痕迹依存。
翻开《现代汉语词典》（修订本）第595页就写着：“济水，古水名，发源于今河南，流经山东入渤海。现在黄河下游的河道就是原来济水的河道。今河南济源，山东济南、济宁、济阳，都从济水得名。”济源就因是济水的发源地而得名。可见，济水历史悠久，文化源远流长。
济水文化之旅作文
济水的忌日我不清楚。只知道1855年6月的某日，她慷慨让出自己的河道给了姐姐——黄河，由此结束了她荒古以来三隐三现、独归大海的靓丽身姿，终止了她吟唱千万年的澈韵清歌。如今的济水，不过是黄河的一段支流。然而，又有多少人知晓，当年的济水竟是一条与长江、黄河、淮河齐名的大河洪川，一道横贯千里、直奔入海的名渎巨水，是与黄河并行的又一条母亲河！
一条大河怎么说隐没就没了踪影，只留下一段往事、一个传说？
上苍偏爱炎黄子民，特意让黄河、济水姊妹二人来共同承担哺育炎黄子孙的使命。然而在漫长的岁月里，由于姐姐黄河倔强刚烈，生性好强，妹妹济水隐忍内敛，慧中秀外，当冲突给予子民生息带来不幸时，妹妹总是退让迁就，委曲求全。终于在那个不同寻常的六月，暴烈的黄河不堪河道淤塞阻滞，又一次挣脱堤坝羁绊，汪洋恣肆。而近在咫尺的妹妹济水顾念子民，明晓大义，慷慨接纳桀骜的姐姐，让她得以一路狂奔向大海；自己则将万涓清流汇黄河，水乳交融，不离不弃。这一壮举，为中华民族的繁衍生息营造了宝贵的环境。
济水像早逝的娘，济水是通灵的河。济水融汇了太多的爱，济水一定注入了天国！
我在回味那次遥远的对话。“天下洪流巨谷不载祀典，济水甚细而尊‘四渎’注，何也？” 唐太宗李世民问。“渎之为言独也，不因余水，独能赴海也，济潜流屡绝，状虽微细，独而尊也。”大臣许敬宗答。他认为，济水独行入海，具有不弃细微、百折不回的顽强精神，就是它能够位列“四渎”的原因。
太宗的问题，一定也是历代许多人的共同疑问。然而，许敬宗也许只答对了一半。另一半也许更重要，更合理。那便是济水自身体现的精神内涵，正好体现或者契合了作为精英阶层的知识分子的情操追求和价值取向。正是这个阶层的赞赏与推崇，赋予了济水独有的文化元素，使其具有了人格化、精神性的特征。
清贫，清高，清苦，清廉，清白，清正，清纯，清净，自古以来是华夏知识分子追求的情操境界和文化人格。人们通常更把他们中品高学渊、不慕荣华、不随波逐流的群体称为“清流”。从某种意义上讲，济水三隐三现、至清远浊、坚守其节的秉性，恰恰体现了知识分子恩泽天地、不求闻达，“穷则独善其身、达则兼济天下”的品格特质。正是这股世代不断的“清流”，长期滋润着中华民族道德的高地，引领文化的方向，陶冶大众的品质，荡涤世俗的污浊。
我在回放那些久远的画音。白居易依杖临风，引颈独吟： “自今称一字，高洁与谁求。惟独是清济，万古同悠悠”。文彦博白发苍髯，击掌踏歌：“远朝沧海殊无碍，横贯黄河自不浑……”以及饿死于济源附近首阳山的伯夷、叔齐含贞自洁、威武不屈的定格，生活在济水之源的阮籍、嵇康、山涛、向秀们脱俗清高、桀骜不驯的投影……都从不同侧面体现了文人士子的这般情愫，这种情怀。
我豁然明白，这也许正是千百年来，济水存在与消亡的另一层含意。更是一百多年来，这条没有河道的河流始终流淌在炎黄子孙心里的原因。
济水的隐忍，济水的胸怀，济水的境界，凝聚成济水的高洁。黄河的坚韧，黄河的桀骜，黄河的狂放，造就了黄河的伟大。我们这两位可敬的老母亲，用她们共有的天赋，为炎黄子孙打上特有的胎记；用她们优秀的基因，给中华民族留下不变的符号。
我望着东去的黄河，却想着无形的济水。公元前二十一世纪的某个早晨，济水之源，孕育了中国第一个奴隶制王朝夏。华夏民族有了第一次人类历史舞台的精彩亮相。此后，一个东方民族悠闲散淡的生活画卷，在关关雎鸠、笙歌唱和、鸡犬相闻、日出而作、日落而息的诗经雅韵里徐徐辅展；斯民的智慧，也以商鼎没法看周钺、秦火汉仪、磁针铜漏、蔡纸毕印的闪光，辉耀于人类浩瀚历史的璀璨星空。当然，这片辽阔富饶的疆域，也不乏刀光血影、战马嘶鸣、关山征戎、连横合纵的篇章，更不乏抵御外侮、太行浴血、黄河咆哮、睡狮猛醒的场景。
望着东去的黄河，我听得见母亲匆匆奔走的足音，看得清母亲扑向蓝色域界的身影。她要赶路，而且吆喝儿女跟上脚步：她呼唤华夏飞腾，她期待中华民族的伟大复兴！
我来吊济水，娘亲复娘亲。潸然两行泪，滚烫过苍坤！我知道，左边是黄河，右边一定是济水！
谁了解济源？
济源市位于河南省西北部，是传说中愚公的故乡。北依太行、王屋二山，与山西省阳城县、晋城市搭界；南临黄河，与洛阳市吉利区和孟津、新安两县相望； 西与山西省垣曲县接壤；东与沁阳、孟州两市毗邻。市域面积1931平方公里，其中主城区面积28平方公里， 山区丘陵区面积约占全市面积的88％，是一座新兴的工业旅游城市。
济源因济水发源地而得名，古时济水与长江、黄河、淮河并称“四渎”。从最新考古发现证明，早在旧石器时代末期和新石器时代早期，即距今10000年前，人类就已在此繁衍、生息。这里曾是夏王朝的都城，战国至两汉时期“轵邑”以富庶闻名天下。隋开皇16年(公元596年)设县，1988年撤县建市，1997年实行省直管体制，是河南省18个省辖市之一。为中原历史文化名城。
济源市辖济水、北海、双桥、天坛4个街道办事处，克井、五龙口、轵城、承留、邵原、坡头、梨林、大峪8个镇，亚桥、思礼、王屋、下冶4个乡，共521个村(居)民委员会，3635个村(居)民小组。全市总人口为65万人。
济源地处温暖带大陆性季风气候区。由于受地形和季风的影响，光、热、水时空差异明显，春季温暖多风，夏季炎热多雨，秋季天高气爽，冬季干冷少雪。年干均气温平原区14．4℃，浅山丘陵区13．2℃—14．3℃，北、西部太行、王屋山区低于10℃。
济源物华天宝，资源丰富。经多年的地质普查与勘探，已查明各种金属、非金属、能源、水气等矿藏41种，探明储量的有19种，已开发利用16种，主要有煤、铁、钢、铝钒土、石英石、耐火粘土等。全市共有林业用地8．9万公顷，其中有林面积8万公顷。茂密的森林为动植物的栖息繁育生长提供了天然场所。全市有各种动物697种，有44种被列为国家重点保护动物，38种被列为二类保护动物。有各种植物1760种，属国家和省级保护植物34种。
济源山青水秀，风光旖旎，境内高山、大河、丘陵、平原交相辉映，文物古迹和文化遗址遍布各地，木结构古建筑居全省之冠，文物保护单位达64处。经过强力开发建设，目前已初步形成融自然景观和人文景观为一体的王屋山国家级风景区；以黄河文化和小浪底工程为主要特色的小浪底黄河三峡景区；以寻幽探胜为主的九里沟风景区；以自然山水和猕猴观赏、地热矿泉疗养为主的五龙口风景区；以供奉千年济水的济渎庙为主的市区中心游览区。
济源具有良好的区位优势和交通优势。焦枝铁路横贯南北，电气化复线已建成营运，侯月铁路在济源境内与焦枝铁路接轨，使济源成为南北、东西两大铁路干线的“丁”字通道。公路运输四通八达。207国道北抵山西晋城，南接郑洛高速公路及310国道。新济公路东起新乡连结107国道，西达山西垣曲。形成了以市区为中心，以干线公路为骨架，以乡村道路为基础，以工业区、旅游区、沁北电厂、小浪底水利枢纽工程道路为重点的四面辐射、纵横交错的公路网络。
济源市科教文卫事业同步发展，群众生活质量稳步提高。科技对经济增长的贡献率逐步提高，教育事业快速发展，初步形成了以济源 职业技术学院为龙头的职业教育体系。群众性文化活动、农村合作医疗、卫生防疫和妇幼保健等工作也都取得新的成绩。率先在全省实现村村通广播电视的目标。
济源工农业协调发展，经济繁荣。农业基础稳固，盛产粮、棉、油和烟叶，还有山枣、红果、柿子、核桃、猴头等土特产品。五十年代济源就以“五小工业”闻名全国。改革开放以来，济源充分发挥资源优势，大量引进外资，实施嫁接改造，目前已形成能源、建村、冶金、化工、机械、电子电器、食品饮料、医药等八大工业体系，涌现出豫光、济钢、豫源、奔月、巨康、济药、锦捷等一批大中型骨干企业，产品畅销国内外。近年来，随着小浪底水利枢纽工程在济源境内的兴建，沁北电厂等一批国家重点工程的相继开工，进一步加快了济源经济的发展。全市 国内生产总值、财政收入、农民人均纯收入等主要经济指标均居全省前列。先后获得“全国文化先进市”、“全国体育先进市”、“全国科技工作先进市”、“全国卫生先进城市”、“中国优秀旅游城市”、“全国篮球城市”、“省级文明城市”等荣誉称号。
黄河在历史中为什么能被称为华夏的母亲河呢？
《水经注》有云：
“自河入济，自济入淮，自淮达江，水径周通。”
在传统人文地理中，以长江、黄河、淮河和济水等“四渎”为骨干。
东汉班固编著的《汉书·沟洫志》对黄河倍加推崇，认为：
“中国川源以百数，莫著于四渎，而河为宗。”
由此确立了黄河“四渎之宗”的地位，而民间以更接地气的“母亲河”称呼黄河。
上图_黄河流域地图
黄河的由来
黄河发源于青藏高原的巴颜喀拉山脉，全长5464公里，流经青、川、陇、宁、内蒙、陕、晋、豫和鲁等9省（自治区），流域面积752443平方公里。黄河自西经过黄土高原，裹挟十六亿吨泥向东奔流，其中有十二亿吨流入大海，有四亿吨积淀在下游，形成三角形冲积平原。
早在春秋时期，民间以“河”称呼黄河。
《诗·魏风·伐檀》有：
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。”
这里的河说的就是黄河，而且当时河水清波荡漾。时至战国，受自然环境变化的影响，黄河水质开始变浊，《左传·襄公八年》中有“俟河之清，人寿几何”的诗句，到了两汉，黄河的混沌已经深入人心，人们用“浊河”称呼黄河，《汉书·地理志》中首次出现了“黄河”。
直到唐宋，黄河被社会主流广泛使用。
上图_隋唐大运河，与黄河交汇
文明之根
黄河流域位于暖温带，属于大陆性降风气候。经考古发掘，发现了处于旧石器时期的山西西侯度猿人、陕西蓝田猿人、大荔猿人、山西襄汾丁村早期智人等早期人类。这些人类活动的遗迹，点燃了黄河文化的星星之火。
河南淮阳西水坡发现的墓葬中，墓主人不仅有三个殉葬的仆人，而且在墓外有大规模祭祀的迹象，表明了其与众不同的身份。在距今八千年的裴李岗文化中，男子已经从事农业生产了。到了仰韶文化，氏族形式由母系过渡到父系，男子在社会活动中占据主导地位，并且有了军事组织的存在。位于甘肃秦安的大地湾遗址，由中心礼仪建筑和分布式居住区构成，面积达近百万平方，文化的发展由点状向线性发展的趋势。
距今6000多年的黄河中下游，遍布着
“华夏”、“九夷”、“诸戎”、“群翟”、“三苗”
等部落，他们治水灌溉，开展农耕，奠定了文化由野蛮走向文明的经济基础。以中原为代表的黄河流域，经历了夏、商、周多元并立一体化扩张式发展，形成了独具特色的黄河文化。秦一统六合，建立起以黄河文化为主体，吸纳北方游牧文化和长江文化的华夏文明。由此说明，黄河文明是华夏文明最核心的直根系。
上图_农耕社会
经济之基
社会的发展促进了沿黄地区的农业、手工业和商业的进步。
沿黄地区的百姓兴修水利，改进农具，革新农技，促使最早的精耕农业区的形成。
《国风·豳风·七月》是一首典型的农事诗，真实反映了当时的经济现状。在《周颂·臣工》、《大雅·生民》、《大雅·绵》、《小雅·甫田》中也有农业生产的相关情况。
除了农业，以丝绸和瓷器为代表手艺品，畅销世界，瓷器成为“中国”的代名词。通过商鞅变法、文景之治、光武中兴、贞观之治、王安石变法等措施，中国的经济在世界上名列前茅。在农业和手工业的助力下，沿黄地区散布着长安、洛阳、开封等6处古都群，经济发达，商业繁荣。有了坚实的经济基础，华夏民族由松散的政治实体逐步走向融合和统一。
上图_《九章算术》是中国古代张苍、耿寿昌所撰写的一部数学专著
科技之炬
经济发展离不开科技的扶持。据《春秋》记载，公元前613年，“有星孛入于北斗”，这是世界上首次记录哈雷彗星。战国时期，《甘石星经》成为世界上最早的天文著作。诞生于两汉的《九章算术》，是当时最先进的应用数学，标志着古代数学处于世界领先地位。扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈等医学工作者，推动了传统医学的发展壮大。《考工记》、《禹贡》、《水经注》、《齐民要术》、《梦溪笔谈》等综合性典籍，体现了古代科技的发展水平。
沿黄地区产生的农业技术、天文历法、传统医药、数理算术等均代表着当时世界的最高成就。
“四大发明”的智慧之光，轰动全球，惠及至今，为世界文明宝库作出了重大贡献。黄河文化以开放包容的姿态，融合其他领域的成就，照耀着华夏文明的前进方向。
上图_《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一
思想之光
伴随着经济的发展，思想解放成为必然的趋势。
春秋时期，沿黄地区的儒家、道家、墨家、法家、名家、兵家、纵横家、杂家等思想流派异彩纷呈
，出现了《老子》、《庄子》、《论语》、《孟子》、《韩非子》、《孙子兵法》、《吕氏春秋》等思想巨著，其中儒学的影响最为深远，由此出现了“百家争鸣”的思想碰撞，先后涌现出孔子、孟子、墨子、韩非子、董仲舒、周敦颐、程颐和程颢等历代思想人物。
西汉董仲舒提出“废黜百家，独尊儒术”，社会主流思想逐渐形成以“家天下”为核心的政治制度、以“忠孝”为根本的伦理制度、以“三纲五常”为骨干的宗法制度。而佛教、回教、基督教在中原的传播，催生了玄奘、慧能等宗教大师，同时，荀子、王充、范填等唯物主义思想家，与唯心主义思想进行了针锋相对的斗争。这些思想至今光辉依旧，成为华夏文明的精髓。
上图_董仲舒（公元前179年－前104年）
传播之源
黄河文化在自身发展壮大的同时，还向世界传播。它向东影响了朝鲜和日本，呈现了箕子赴朝、徐福东渡和遣唐使等历史事件。向南和长江文化相互依存，并且漂洋过海，传播范围波及东南亚。向北与游牧民族深入交流，互利共赢。
对外交流的重要渠道就是向西的丝绸之路。中国特色的瓷器、丝绸、茶叶、漆器、铁器等商品以及造纸术、印刷术、火药等技术源源不断进入西方，而中亚的马匹、毛皮、瓜果、香料，罗马的珍宝，伊朗的银器，犍陀罗的艺术，印度的佛教等传入了中国，张骞、甘英、 法显、宋云、玄奘、耶律楚材、马克·波罗等人成为了中西文化交流的使者。
黄河文化通过丝绸之路与世界各地的文化进行了交流，促进了人类文明的共同提高。
上图_丝绸之路路线图
黄河，横卧北方大地，滋养大地，哺育人民，造就了华夏文明发展的摇篮，以黄河为轴，社会、经济、科技和思想为轮，推动着中华民族的前进。正因如此，将黄河称为“母亲河”恰如其分，它的影响力塑造过去，感染现在，教化明天。
黄河文化的历史及经济发展
黄河是一条地上河，有史以来，见于记载的决徙计一千五、六百次，其中较大改道26次。它曾向南夺淮入海，也曾向北自静海东流。咸丰五年（公元1855年），黄河在兰考铜瓦厢决口而于1875年形成今道。因而，就地理角度而言的“黄河三角洲”，应指西起郑州，东南至淮河口，东北至天津静海这一大片扇形区。因黄河自泰沂山脉以南东流入海的历史不是太久，而且人们讲“河流三角洲开发”这一概念，也只是上世纪末叶的事，所以往往立足于河流现状来界定“三角洲”，这一意义上的黄河三角洲就是狭义的“三角洲”了。若从文化角度而言，以生产生活类型、社会结构模式、风俗习惯特征、文化心理心态等作为考量参数，黄河三角洲就主要是指由今滨州和东营及它们周边地区那基本相似的地形地貌、基本相近的生态环境而孕育出的形态基本相同的传统文化。这一地域文化的发展经过了孕育形成期、交流融会期、开发兴盛期。一、黄河三角洲文化的孕育形成期由邹平孙家遗址所见，至迟在距今8500年的史前期后李文化时代，黄河三角洲就出现了人类生活的足迹。大汶口文化时代至夏商，黄河三角洲故地逐步形成较多的民众聚落。从文献的角度考量，《左传·昭公十七年》载郯子讲述的其先祖少昊氏“以鸟名官”中，任司寇之职的爽鸠氏一族，即聚居在齐地北部。《左传·昭公二十年》载：“齐侯至自田，晏子侍于遄台。……公曰：‘古而无死，其乐若何？’晏子对曰：‘古而无死，则古之乐也，君何得焉！昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。古者无死，爽鸠氏之乐也，非君所愿也。’”遄台，据《临淄文物志》考，在今淄博市临淄区齐都镇西北部。晏子所云，应指今临淄及其周边这一广大地区。代爽鸠氏、季荝、逢伯陵居此地区的蒲姑氏之都城，《史记·齐太公世家》作“薄姑”，言曾为齐胡公所都。《水经注·济水注》曰：“济水又经薄姑城北。《后汉郡国志》曰：博昌县有薄姑城。《地理书》曰：吕尚封于齐郡薄姑。薄姑故城在临淄县西北五十里，近济水。”又，张守节《史记正义》引《括地志》言“薄姑城，在青州博昌县东北六十里”。博昌，原为齐故邑，在今博兴县南二十里；后几度迁徙，唐时还治故址。那么，古之爽鸠氏、季荝、逢伯陵、蒲姑氏所都，当在今博兴一带；但其势力控制范围应当比这大得多，大概包括今小清河中下游地区。杜预注《左传·昭公二十年》文曾曰：“爽鸠氏，少昊氏之司寇也。季荝，虞夏诸侯。逢伯陵，殷诸侯，姜姓。蒲姑氏，殷周之间代逢公者。”基本勾画了商周之交以前此一地域文化的发展序列。因此，可以说商周之交以前是黄河三角洲文化的孕育形成期。近几十年的考古发掘也证明了在小清河中下游地区、小清河南北部都有大量史前文化遗存。如邹平孙家遗址、章丘西河遗址、小荆山遗址、张店浮山驿遗址、章丘董东遗址、广饶傅家遗址、五村遗址、邹平丁公遗址、阳信的小韩遗址、桓台郇召遗址、齐家遗址等。也就是说，在齐人据有此地之前，在黄河三角洲中心区域的小清河中下游的邹平、博兴、广饶、阳信等地，都形成了较大的人类聚落群，成为当时文明最发达的地区之一。据近几十年来黄河三角洲的考古成果，可大致勾画商周之交以前黄河三角洲文化的发展概况：与后李文化相应的有邹平孙家文化、章丘西河文化等；与北辛文化相应的有张店浮山驿文化、章丘董东文化；与大汶口文化相应的有广饶的傅家文化和五村文化、邹平的丁公文化；与龙山文化相应的有邹平鲍家文化、博兴利城文化等。与岳石文化相应的出土遗址所展示的黄河三角洲早期文化聚落更多。由考古成果与上述文献记载相互发明可见，商周之交前的黄河三角洲早期文化主要产生在今小清河中下游南北部：在史前传说时代为爽鸠氏文化，在虞夏时代为季荝氏文化，在殷商时代为逢伯陵氏文化，在殷周之际为蒲姑氏文化；而后有周代的齐文化。这是黄河三角洲文化的孕育形成期。统而观之，黄河三角洲文化孕育形成期的特点可以归结为：（1）社会生产工具的制造水平并不落后于同时期的中原地区，陶器数量大于石器数量；（2）其居住中心自西向东转移，由今章丘、邹平逐渐向东、向北辐射发展到今广饶、阳信、惠民、沾化等地，这与史前先民向退海地的开发有关；（3）有尚蚌和崇尚外饰的风气，说明此地生活水平相对较高，有一定的物质基础作支撑。二、黄河三角洲文化的交流融会期 自周秦至宋元为黄河三角洲文化的交流融会期，它大致又可分为如下三个发展阶段。周初，姜太公受封于营丘，黄河三角洲故地被纳入姜齐势力范围，黄河三角洲早期文化与这一地区的主流文化——齐文化有了更多的交流机会，并且由于姜太公初封于齐时就执行“因其俗，简其礼”的政策，采纳土著文化的进步因素，因而建立在二者结合基础上的黄河三角洲文化，既保持了较高的物质生产发展水平，又吸纳了齐文化的革新、开放、包容精神，推动了当地社会物质生产的发展，吸引了众多周边居民汇聚此地，开发经营，使得人口渐众。《战国策》卷29《燕策一》“燕王哙既立”章记齐王曾“令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕”。既言“北地之众”，就说明临淄以北的黄河三角洲故地已有较为密集的人口，否则不会组织可随“五都之兵”伐燕的“北地之众”。密集的人口，使得人均可耕地面积日渐减少，必然会向退海之地开荒要粮；加之周边地区民众基于各种各样的原因不断迁徙到这一肥沃的退海之地求生存、求发展，就逐渐引发了“开发东部退海之地”这一黄河三角洲中后期物质文化生产的主旋律。与齐文化融合后，黄河三角洲文化获得了更多的与其他地域主流文化交流的机会。鲁地礼乐文化中的仁义礼智信诸种信条、齐地开放文化中的尚实求变精神、燕地尚贤文化中的礼贤下士思想、赵地侠义文化中的慷慨仗义之风，都对此时的黄河三角洲文化产生多重影响，使此地出现了诸多文化名人。如以《孙子兵法》名世而后辅佐吴王成就霸业的先秦兵家的代表人物孙武，如隐居於陵（今邹平长白山）而绝齐楚聘相的“於陵学派”创始人田仲，如疾呼“义不帝秦”、又劝降聊城燕将而后隐居少海（今桓台花沟）的义士鲁仲连等。在他们的思想学说中，体现出多种地域文化融合的印记。这一阶段，是黄河三角洲文化与周边地区文化主要是齐文化融合的阶段。秦并六国，车同轨，书同文，在物质文化和制度文化方面实施一统政策；汉武帝独尊儒术，汉成帝将儒家思想推行到民间，于是在思想文化层面也逐渐出现一统局面，从而形成了一个强大的汉民族，形成以儒学为核心的汉民族文化，即我们今天所讲的中华传统文化。黄河三角洲文化也融合到中华传统文化中来，不但在物质生产方面与中原地区有了更多交流，在思想文化层面也与中央文化逐步融合，像其他地域一样，出现了诸多通经致用的经学名家。如从济南人伏胜，到同郡人张生，到千乘（今广饶）人欧阳和伯及同郡人倪宽，到欧阳和伯之子及曾孙高，形成了一个显赫的今文《尚书》“欧阳学”传经派别，对西汉学术乃至西汉政治的发展，产生过重大影响；又如齐人辕固（今桓台县田庄镇辕固村有辕固冢）曾与窦太后辩论儒家道家优劣，著《齐诗传》三卷传世，是今文经学“齐《诗》学”的代表（均见《汉书·儒林传》等）；又如三国时乐安人孙炎，受学于东汉经学大家郑康成之门人，人称“东州大儒”，曾力驳王肃《圣证论》对郑玄经学之讽。这些著名人物的出现，表现出此时的黄河三角洲文化具有与中央王朝文化更多的趋同性。这一阶段，是黄河三角洲文化与中央文化即汉文化融合的阶段。魏晋南北朝时期，北地多干旱，使得北方游牧民族不断南下，出现了中国历史上一次空前的民族大融合运动。此时的黄河三角洲地区不但经历了空前的战乱，也承受了游牧文化的冲击。特别是铺天盖地而来的佛教文化，适应了乱世人们寻求精神寄托的需要，在黄河三角洲获得大发展，留下了丰富的文化遗存。据不完全统计，黄河三角洲在北朝时期的寺院就有近20座。黄河三角洲地区发现的佛教造像，至今尚有北魏太和二年(478年)王上造释迦多宝瓶坐像等铜佛教造像20余尊，有北魏孝昌三年(527年)所造石佛教造像15尊。这一阶段，是黄河三角洲文化与外来的游牧文化和佛教文化融合的阶段。经过这三个阶段的文化融合，黄河三角洲文化汇入汉民族文化发展的洪流，在广纳博采中原文化主要是经学文化以及外来的游牧文化和佛教文化的基础上，黄河三角洲文化呈现出斑斓丰富的色彩。三、黄河三角洲文化的开发兴盛期 明清以降为黄河三角洲文化的开发兴盛期。宋代起，中国文化中心南移，北方政治动荡，战乱不已。至元末明初，由于元军与红巾军在鲁北展开拉锯战，尤其是燕王朱棣历时四年的“靖难”战火，使得黄河三角洲地区生灵涂炭，社会生产力遭到极大破坏，文化受到严重摧残。为了改变土地荒芜、少人耕种的状况，洪武、永乐年间，明政府从山西洪洞、河北枣强等地大规模移民至黄河三角洲。据《山东省地名志》及各县市史志、族谱、碑刻提供的资料，三角洲绝大多数村庄为明初立村。明初大规模的移民充实了该区域的人口，使得黄河三角洲的农业经济逐步繁荣起来。清末民初，黄河三角洲又出现了第二次移民高潮，鲁西南之曹州、嘉祥、巨野、汶上等县水旱灾民多迁至今垦利、利津、沾化沿海垦荒种地、下海捕鱼。新中国成立后，为了开发建设，山东省政府有组织、有计划地向黄河三角洲东北部移民，大规模的移民有6次，以垦利县为主。新移民的流入，使黄河三角洲文化出现两大新特点：在物质文化方面，垦荒种田成为社会生产的主旋律；在精神文化方面，民间向学蔚然成风，出现了较多文化望族。由于历代移民的勤力开垦，黄河三角洲经济渐次得以恢复，文化教育随之发展繁荣，各县均设立学校。明中叶起，黄河三角洲各县学及官办书院林立，民间所办的书院、私塾、村塾、义学星罗棋布。以邹平县为例，仅清代恢复、创办的书院就有伏生书院、范公书院、长白书院等8处，黄河三角洲一时人才济济。有清一代，仅邹平县就有68人登进士第，中举者更达252人。这样的文化氛围，造就了明清时期一大批誉满府县乃至全国的文化名人。他们多父子兄弟传学，形成文化望族。如曾引领清代诗坛学坛的新城（今桓台）王士禛父子兄弟，如明清时期“一门十二进士”的滨城杜氏家族等等。这诸多文化望族的出现，是黄河三角洲精神文化继春秋战国后再度繁荣的主要标志。
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